《中庸》讀后感范文（通用10篇）

1.《中庸》讀后感范文 篇一

　　《中庸》是以孔子為代表的儒家認識事物，處理問題的基本觀點和基本方法。到了宋代將其與《論語》《大學》《孟子》合著四書。中庸即中用(庸通用)，中不離用，離用則無中。中庸是一種道德標準，要求待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。

　　中庸強調做人做事的平衡、適度和優化，掌握一個度字，無過也無不及，恰到好處，收放自如。中，就是中道而行。中道就是不偏，不偏就是不走極端。中道不行不行，中道不應該不行。天在上，地在下，人居于其中。因為天道、地道都是人做不到的。天生萬物人做不到，地厚德載物人也做不到，人是不得不走天地之間的那條中道。中道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。中道就是人道，人道就是禮義。這里的禮義是讓多數人能夠生活安寧的社會規范，是規范哪些該做哪些不該做。如果說中道即人道，那么人道就是仁道了。仁道是符合人性的，大家都不該違反，都應該照著去做，而且要一直堅持做下去，這就是常，所謂常，即常有常存。故庸者，常也。

　　所謂中庸，就是把仁一直做下去。不行仁，這叫不仁;做了一半，這叫中道而廢。中庸的理論依據在于人性，在于對社會運作規律的探究。而中庸之道，指的不偏不倚，是持中求和的處世態度。一個人做事如果不懂得中庸，就會處處受阻，一個人做人如果不懂得低調，就會處處碰壁。但是， 中庸不是隨大流，不是睜一只眼閉一只眼，也不是圓滑老練，而是一種均衡之術，是一種保守不偏激的態度，是一種以和為貴的生存智慧。 中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　一、天命之為性，率性之為道，修道之為教的天然性。

　　二、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之的'程序性。

　　三、君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮的實用性。

　　四、或生而知之,或學而知之,或困而知之。及其知之一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之。及其成功一也的差異性。

　　五、人一能之,己百之;人十能之，已千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強的能動性。

2.《中庸》讀后感范文 篇二

　　前段時間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會到高中的物理老師的話每次讀諸子百家的東西都會有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最。

　　記得最早看《中庸》還是在初中的時候，那時候處于懂事和不懂事之間的狀態，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會有新的感覺。漸漸的我養成了一個習慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時候就會把自己關在自己的小書房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華，慢慢的自己的心情就會好起來，就會又是豪情萬丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。

　　這一次是因為在訓練院辯論隊的新隊員的時候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺得他們的實力和我的預計相差太遠，很多很多的東西都要從頭開始一點一點的`教，一點一點的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應該怎么做，是應該放棄還是應該堅持。分析了很多很多之后我得到的結果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團??現在在加上這樣的辯論隊的訓練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當初答應了他們，一定會堅持到帶領他們打完比賽，不放棄我又實在不知道最后等待我的結果會是什么。

　　翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗。子程子曰：不偏之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。放棄有有悖于庸，為了自己的的一點事情，放棄了辯論隊那么多的師弟師妹的期望有悖于中。我應該做的是堅持做好我應該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結果遠不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現在應該做的所有訓練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應該把眼光放得長遠一些，不要為了眼前一點問題而煩惱。

　　之后我在辯論隊中給他們的訓練就是很簡單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時還要提高自己的文學修養。多讀多看多學，這樣正好是符合人類千年以來總結的成功的經驗的。

3.《中庸》讀后感范文 篇三

　　中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。

　　中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據現實狀況，實事求是的調整自己的計劃和目標。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經問什么是強，孔子回答：故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，至死不變，強哉矯！孔子認為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的'信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領。

　　在中庸中講到喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。 一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現到中正平和的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。

　　子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣！。天下GJ可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也。在孔子看來，中庸是很難實現的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢？孔子說：知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。

　　在現今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內在涵養，學習中庸思想中的優秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。

4.《中庸》讀后感范文 篇四

　　《中庸》是我國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，南宋哲學家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為四書。

　　中國傳統文化博大精深，中庸的思想作為中國傳統文化的一個重要方面，是內容相當豐富的`人生哲理，也是實用的學問，可以使我們終生受用不盡，甚至對我們民族性格的形成有著重要影響。中就是不偏不倚，庸就是常。中庸就是要勸人們在思想上要不偏不倚，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也體現了儒家關于修身、治國、處世等方面的倫.理道德思想。

　　最早提出中庸一詞的是孔子。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。孔子認為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。君子之所以能達到中庸的境界，是因為他的言行時時刻刻都適中。小人之所以違背中庸，是因為他做事肆無忌憚。行中庸之道，其實也就是我們常常說的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調；拉得太緊，就容易繃斷；只有松緊度恰到好處，才能發出美妙的聲音，人生亦如是。

　　對GJ來說，和是處理國際關系的重要指導思想，我們提出了和諧社會的口號，我們GJ也要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義GJ。中國自古就有以和為貴的優良傳統，北京奧運會上，一個和字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態度處理問題。 中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越難做到。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。白刃可蹈也，中庸不可能也。說明堅持中庸之道是十分困難的。每個人都有無盡的x望，我們每個人都有這種天性，這種天性使我們不僅僅滿足于吃得飽，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌，還為了名與利，為了無窮無盡的欲x去忙碌，變得像個陀螺一樣轉個不停，不知不覺中成為了欲x的奴隸。

　　只有學習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為x望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，靜隨天外云卷云舒的超然境界。

5.《中庸》讀后感范文 篇五

　　《中庸》以天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界--中和。中庸乃人生成敗的智慧根本、誠于中，信于外、君子當慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思想和理論。

　　讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。http://m.osxg.com.cn/jiandan/

　　關于中庸，程頤說：不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的道德標準。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至誠無息、內省慎獨、隱惡揚善、執其兩端、和而不流、素位而行等君子之道，對于現代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現實意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐懼隱顯慎獨等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

　　達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子吾日三省吾身的品質。

　　全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在細讀慢品這一板塊中擷取大量與現代社會人們生活息息相關、聯系緊密的.故事、寓言、實例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。

　　可是，要達到至誠的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到至誠就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一個貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。

　　總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

6.《中庸》讀后感范文 篇六

　　《中庸》原文喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。喜怒哀樂的情緒還沒有發生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態，稱之為中；如果情緒之發生時也能由這種中的狀態控制，則稱之為和。『中』的狀態是人性最本初和自然的狀態，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行中庸之道，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 天命之謂性，是說人性是由天賦予的。率性之謂道,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說修道之謂教。實行中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子內省和曾子自省的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好三達德，實行五達道，才能達到中庸的境界。所謂五達道即君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。處理這五方面關系的準則是:君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信。五達道的實行,要靠三達德:智、仁、勇。而要做好三達德,達到中庸的境界，就要靠誠。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到至誠的境界。

　　《中庸》還闡述了學習程序，并強調擇善而固執之的勤奮不懈精神。它說：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是為學必有的過程。它又說：有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義

　　系統地閱讀過《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發達的今天，他們文章中的`觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

　　為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

7.《中庸》讀后感范文 篇七

　　《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的。孔子自己也說過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對致中和的概念又做了進一步發揮，認為喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。達到中和的境界，天地間一切事物的'位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。

　　我們常常說中庸之道，什么才是中庸之道呢？在《中庸》這個章節中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。

　　中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸。孔子主張出世，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。

　　中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多。孔子重視自身修養，把中庸作為區分君子與小人的標準。君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。孔子重視自身修養，認為一切事情都是源自自身修養的。故君子不可以不修身，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天。知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。

　　中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格。中庸其至矣乎，民鮮能久矣。就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去。天下GJ可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

　　中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。

　　中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說：舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。

　　孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋孝：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。

　　孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業績。

8.《中庸》讀后感范文 篇八

　　《中庸》這本經典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，以續夫千載不傳之緒。

　　《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰庸，平常也。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有和也之解，與篇中執中守正，折中至和相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

　　中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法.論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關系的。當代的庸字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

　　中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取的收獲，不能一味蠻干。

　　而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的.本意是相悖了。篇中講到君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說在哪里跌倒，就在哪里躺下，是有進取的。接著又云，故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。很明顯地講到為和修，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經典來講，我們熟知的學而優則仕，仕而優則學，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學。《大學》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數能人志士修身進取的思想基礎。

　　上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時候，應該看完整，不能只靠只言片語根據當代對字的理解而去曲解古人的本意。窺一斑而知全豹不是任何時候都行得通的。

9.《中庸》讀后感范文 篇九

　　《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的核心思惟，是幾千年來中華民族偉大聰明的結晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中，信于外、正人當慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思惟和理論。

　　讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收成仍是不小的。

　　關于中庸，程頤說：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的道德尺度。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現的`文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。

　　忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思惟，如中庸之道、至誠無息、內省慎獨、隱惡揚善、執其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對于現代社會的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同平常的現實意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學會反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養與反省的品質是我們當代大學生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子吾日三省吾身的品質。

　　全書體例清楚，點評得當，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語注解，并在細讀慢品這一板塊中擷取大量與現代社會人們糊口息息相關、聯系緊密的故事、寓言、實例等內收留，結合本節所闡述的思惟，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生聰明、處世之道。

　　可是，要達到至誠的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到至誠就更加不易。人道是有良多弱點的，歸根結底一個貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂。

　　總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。

10.《中庸》讀后感范文 篇十

　　《中庸》原文喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。喜怒哀樂的情緒還沒有發生的時候，心是安靜平易祥和無礙的狀態，稱之為中；假如情緒之發生時也能由這類中的狀態控制，那么稱之為和。『中』的狀態是人性最本初和自然的狀態，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發出情緒能夠用『和』原那么制，那么是最湊近道的。《中庸》重申中庸之道是人們片刻也不可以走開的，但要推行中庸之道，還一定尊敬天分的本性，通事后天的學習，即《中庸》所說的天數之謂性，率性之謂道，修道之謂教。天數之謂性，是說人性是由天分予的。率性之謂道，是說循著這類本性而行就合于道，以為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，因此說修道之謂

　　教。推行中庸之道既是率性問題，也是修道的問題，這是睜開了孔子自察和曾子自省的教育思想。《中庸》又提出了有德之人一定好三達德，推行五達道，才能抵達中庸的境地。所謂五達道即君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交

　　也。辦理這五方面關系的準那么是：君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信。五達道的推行，要靠三達德：智、仁、勇。而要做好三達德，抵達中庸的境地，就要靠誠。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以抵達至誠的境地。

　　《中庸》還論述了學習程序，并重申擇善而固執之的勤勞不懈精神。它說：博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是為學必有的過程。它又說：有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。在教育上它所提出的為學程序與堅強的'學習精神，到現在仍有借鑒意義。

　　系統地閱讀過《中庸》，對古文經典有了簡易的認識，憂如換骨脫胎似的，對古文經典有了嶄新的認識，即使在科技這樣興盛的今日，他們文章中的看法仍可是時，由于先人、今人及未來的人，心性是相同的，對事物的見解，做人做事的原那么都有相通之處，不論時勢如何變遷，作為生命主體的人都是相同的，不論什么時代都有共性。

　　為何四書能傳承不息？讀完《中庸》事后，我算有了一點意會，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們自己就擁有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經光陰的積淀，而長遠彌新，不會過時，就看你用什么目光去讀了。

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