其此之謂乎的之是什么意思

　　之的意思：助詞，賓語前置的標志，沒有實在意思。整句意思：說的就是這個道理啊。該句出自《禮記》中《雖有嘉肴》一文，雖有嘉肴一文運用托物言志的手法引出要闡明的觀點，指出教和學是互相促進、相輔相成的，即教學相長，告訴了我們實踐出真知的道理以及工作學習和實踐的重要性，文章表示出教和學是息息相關的。

　　《雖有嘉肴》原文

　　雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌(yuegrave;)命》曰學(xiagrave;o)學半，其此之謂乎。

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志;三年視敬業樂群;五年視博習親師;七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：蛾子時術之。其此之謂乎。

　　大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：凡學，官先事，士先志。其此之謂乎。

　　大學之法：禁于未發之謂豫;當其可之謂時;不凌節而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然后禁，則捍格而不勝;時過然后學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

　　《雖有嘉肴》注釋

　　1、節選自《學記》(《禮記集解》，中華書局1989年版)。題目是編者加的。《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴圣編撰。

　　4、旨：味美。

　　5、至道：最好的道理。

　　7、困：困惑。

　　8、自反：自我反思。

　　10、教(jiāo)學相長(zhǎng) ：教與學是相互推動、相互促進的，教別人，也能增長自己的學問。

　　11、《兌(yuegrave;)命》：即《說(yuegrave;)命》《尚書》中的一篇。兌，通說(yuegrave;)，指的是殷商時期的賢相傅說(yuegrave;)。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著作的匯編。

　　12、學(xiagrave;o)學(xueacute;)半：教別人，占自己學習的一半。前一個學同敩(xiagrave;o)，教導。

　　13、之：助詞，賓語前置的標志，沒有實在意思。

　　14、說：說的。

　　《雖有嘉肴》譯文

　　即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的美味;即使有最好的道理，不學，就不知道它的好處。因此學習后就知道不足，教導人后才知道困惑不通。知道不足，這樣以后才能自我反思。知道困惑，這樣以后才能自我勉勵。所以說教與學是互相推動、互相促進的。《兌命》上說：教導別人占自己學習的一半。說的就是這個道理啊。

　　古代設學施教，每二十五家的閭設有學校叫塾，每一黨有自己的學校叫庠，每一術有自己的學校叫序，在天子或諸侯的國都設立有大學。學校里每年招收學生入學，每隔一年對學生考查一次。第一年考查學生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學生是否專心學習和親近同學，第五年考查學生是否在廣博的學習和親近老師，第七年考查學生討論學業是非和識別朋友的能力，這一階段學習合格叫小成。http://www.m.osxg.com.cn/jiandan/

　　第九年學生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，達到這一階段的學習標準叫大成。唯有這樣，才能教化百姓，移風易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學教人的宗旨。古書上說：求學的人應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神不倦地學習。說的就是這個道理啊。

　　大學開學的時候，〔天子或官吏〕穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學生要吟誦《詩經-小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩，在一開學就用做官事上的道理勉勵學生;入學授課之前，先擊鼓召集學生，整齊威儀，然后打開書箱;同時展示戒尺，來約束他們的儀容舉止。

　　〔學生春季入學，教官〕沒有占卜而大祭就不去考查學生，使學生內心從容不迫;時時觀察卻不說，讓問題在學生的心中積聚;年幼的學生只聽老師講解而不隨便發問，學習不逾越難度。這七點，是教學的基本原則。古書上說：大凡學習，若學習做官，就先學習與職務有關的事;若學習做士，就先學習學士應有的志向。就是說的這個道理啊。

　　大學施教的方法，在學生的錯誤沒有發生時就加以防止，叫做預防;在受教育的最好時機進行教育，叫做及時;不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序漸進;互相取長補短，叫做觀摩。

　　這四點，是教學成功的經驗。錯誤出現了再去禁止，就會抵觸抗拒，格格不入;放過了學習時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功;雜亂施教而不循序漸進，學業就會搞亂而無所成;自己一個人學習，不與友人討論，就會學識淺薄，見聞不廣;與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導;從事一些不正經的交談，必然荒廢正課學習。這六點，是教學失敗的原因。

　　《雖有嘉肴》賞析

　　本文多使用對舉句，讀來朗朗上口，節奏感強。在論述時，先以雖有嘉肴，弗食，不知其旨作比，繼而引入雖有至道，弗學，不知其善，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結到教學相長這個結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

　　《雖有嘉肴》創作背景

　　《雖有嘉肴》出自《禮記》，《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，相傳為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編

　　《雖有嘉肴》作者介紹

　　戴圣，字次君，西漢官員、學者、漢代今文經學的開創者，梁國睢陽(今河南商丘市睢陽區)人。 生卒年不詳，世稱小戴，與叔父戴德同學《禮》于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》(儒家經典著作之一)，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》成書于漢建初七年(公元80年)。

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