水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒的哲理是：不要對(duì)人、事、物有過(guò)高的要求，如果過(guò)分計(jì)較局部的缺陷，反而容易因小失大。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒的意思是：水太清了，魚(yú)也無(wú)法生存，要求別人太嚴(yán)了，就找不到伙伴。

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒出處

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒出自《大戴禮記》子張問(wèn)入官篇第六十五，原文如下：

　　故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情;既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則.民親之，政均則.民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴(yán)而不迎也;道以數(shù)年之業(yè)，則.民疾，疾者辟矣。

故古者冕而前旒，所以蔽明也;統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之;民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習(xí)則.民不可使也。

　　水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒原文翻譯

　　所以，一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習(xí)慣，百姓才能徹底的服從你的政策。所以說(shuō)，GJ治理得好，百姓便愛(ài)戴你;GJ清明平和，百姓自然沒(méi)有怨尤。所以一個(gè)有學(xué)問(wèn)有德行的人，在治理百姓時(shí)，理想不可要求太高，目標(biāo)不可設(shè)得太遠(yuǎn)，不要責(zé)求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來(lái)要求百姓即時(shí)達(dá)到，恐怕百姓要敬而遠(yuǎn)之，不敢歡迎了。你告訴他們長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的目標(biāo)，百姓做得痛苦，當(dāng)他們痛苦時(shí)，就要避開(kāi)了。

所以古來(lái)君王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了;用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽(tīng)得太精細(xì)了。所以水太清澈，就沒(méi)有魚(yú)還能生存下去;人太精明，就沒(méi)有人跟你做伙伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過(guò)來(lái)，使他們自己心安理得;用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美;度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過(guò)錯(cuò)，必要找出他的好處，來(lái)赦免他;如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會(huì)好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當(dāng)，就沒(méi)法教導(dǎo)百姓，百姓未會(huì)學(xué)習(xí)，就不能驅(qū)使他們。

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒注釋

則：就。

無(wú)：沒(méi)有。

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒賞析

內(nèi)容水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒這句俗話(huà)，源于《大戴禮記-子張問(wèn)入官》，《漢書(shū)．東方朔傳》也有同樣的用法，后人多用此告誡人們指責(zé)人不要太苛刻、看問(wèn)題不要過(guò)于嚴(yán)厲，否則，就容易使大家因害怕而不愿意與之打交道，就像水過(guò)于清澈養(yǎng)不住魚(yú)兒一樣。但是，時(shí)下總有一些人喜歡背離這句俗話(huà)的本義，以此勸人凡事不必認(rèn)真，得饒人處且饒人，甚至見(jiàn)了危害人民利益的人或事，也睜一只眼、閉一只眼，不當(dāng)寬也寬。這就有必要議一議了。

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