世之所高莫若黃帝翻譯

　　比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父，尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子自埋，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。 」

　　無足問于知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」

　　知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉;是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎!慘怛之疾，恬愉之安，不監于體;怵惕之恐，欣歡之喜，不監于心;知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。」

　　無足曰：「夫富之于人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之!」

　　知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪;有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己也。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」

　　無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦猶久病長厄而不死者也。」

　　知和曰：「平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營于鐘鼓管籥之聲，口嗛于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣;侅溺于馮氣，若負重行而上坂也，可謂苦矣;貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣;為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣;財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣;內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」

　　《莊子-雜篇-盜跖》賞析

　　《盜跖》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。

　　第一部分至幾不免虎口哉，寫盜跖與孔子的對話，孔子規勸盜跖，反被盜跖嚴加指斥，稱為巧偽之人。盜跖用大量古往今來的事例，證明儒家圣君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也不容身于天下，因為他不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非。盜跖是先秦時代里一位著名的叛逆者，稱他為盜當然是基于封建統治者的觀點，孔子眼里的盜跖就是橫行天下，侵暴諸侯的、吃人肝的人物，而且兼有三德。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長注譯時劃分為前后兩個部分。第二部分至離其患也，寫子張和滿茍得的對話，一個立足于名，一個立足于利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，并且明確提出了反殉而天、與道徘徊的主張，與其追求虛假的仁義，不如從天之理，順其自然。余下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權勢與富有，一個反對探求、抨擊權貴，通過其間的討論進一步明確提出不以美害生、不以事害己的主張。

　　本篇歷來認為是偽作，或認為是后學者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《莊子》內篇離奇婉曲的風格迥異;二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。

　　《莊子》作者

　　莊子(約前369年-前286年)，華夏族。名周，字子休(一說子沐)，后人稱之為南華真人，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內)人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為老莊，他們的哲學為老莊哲學。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是天道無為，認為一切事物都在變化，他認為道是先天生地的，從道未始有封(即道是無界限差別的)，屬主觀唯心主義體系。主張無為，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其一本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

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