《詩經(jīng)》說：看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。

這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!這里所說的如加工骨器，不斷切磋，是指做學(xué)問的態(tài)度;這里所說的如打磨美玉，反復(fù)琢磨，是指自我修煉的精神;說他莊重而開朗，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;說他儀表堂堂，是指他非常威嚴(yán);說這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

　　《詩經(jīng)》說：啊啊，前代的君王真使人難忘啊!這是因?yàn)榫�主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會忘記他們。

　　《康誥》說：能夠弘揚(yáng)光明的品德。《太甲》說：念念不忘這上天賦予的光明稟性。《堯典》說：能夠弘揚(yáng)崇高的品德。這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。 《康誥》說：激勵(lì)人棄舊圖新。 《詩經(jīng)》說，周朝雖然是舊的GJ，但卻稟受了新的天命。所以，品德高尚的人無處不追求完善。

　　《詩經(jīng)》說：京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。《詩經(jīng)》又說：綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山岡上。孔子說：連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎?《詩經(jīng)》說：品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。做國君的，要做到仁愛;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛;與他人交往，要做到講信用。

　　孔子說：聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

　　之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟�就不能夠端�?心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣;雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

　　之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會有偏愛;對于自己厭惡的人會有偏恨;對于自

　　己敬畏的人會有偏向;對于自己同情的人會有偏心;對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說治理GJ必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕�能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理GJ方面的教育。

　　對父母的孝順可以用于侍奉君主;對兄長的恭敬可以用于侍奉官長;對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

　　《康誥》說：如同愛護(hù)嬰兒一樣。內(nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊!

　　一家仁愛，一國也會興起仁愛;一家禮讓，一國也會興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個(gè)人就能安定GJ。 堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛;桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。

然后才要求別人做到;自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理GJ必須先管理好自己的家庭和家族。

　　《詩經(jīng)》說：桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說：兄弟和睦。兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經(jīng)》說：容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方GJ的表率。只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會去效法他。這就是要治理GJ必須先管理好家庭和家族的道理。

　　之所以說平定天下要治理好自己的GJ，是因?yàn)椋�在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長;在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的絮矩之道。

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬;如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司;如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做絮矩之道。

　　《詩經(jīng)》說：使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經(jīng)》說：巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。統(tǒng)治GJ的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。

　　《詩經(jīng)》說：殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。這就是說，得到民心就能得到GJ，失去民心就會失去GJ。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。

有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會失散;君王散財(cái)于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你;財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

　　《康誥》說：天命是不會始終如一的。這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。《楚書》說：楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。舅犯說，流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶。

　　《秦誓》說：如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)洌�他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊!相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)洌�他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!

　　因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切;驕奢放縱，便會失去一切。

　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國庫里的財(cái)物不是屬于國君的。

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